说明
本稿由 Obsidian 课堂笔记整理而来，课程：民俗学概论（北京师范大学）。
文中以📝 笔记标出者，为我的课堂随记与延伸思考；其余为授课提纲、概念辨析与书目线索。
整理时统一了标题层级、列表与高亮写法，并订正若干明显笔误；引文与年份请以教材、原典复核。
目录
- 主要内容
- 一、人生礼仪概述
- 二、人生礼仪的分类
- 三、人生礼仪的研究
- 重点章
一、人生仪礼概述
(一)概念辨析
- “人生仪礼”与“人生礼仪”
- 西方仪式理论(人生仪礼):
- 人生仪礼，是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼、丧葬礼、寿礼、生日庆贺等。
- 中国本土礼仪传统:
- 古代“五礼”:祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
- 儒家“四礼”:冠、婚、丧、祭
- 本课程采用“传统礼仪”，人生礼仪+祭礼(略)+家庭礼仪(略)+社交礼仪(略)
- 相似概念:生命仪式、生命礼俗
📝 笔记
台湾地区概念
📝 笔记
礼仪包括仪礼】【老师研究重要领域
(二)中国传统礼仪体系
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冠礼:成人之道
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婚:缔结婚姻，家风门风
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丧、祭:慎重怀远
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社交、岁时礼俗:人格养成
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按礼仪性质分有礼文、礼义、礼器三个层面
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礼文是礼仪程式，礼义是礼仪观念与精神，礼器是配合礼仪行为过程的物品，也是礼仪观念的物质载体。
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礼文、礼义、礼器三者构成礼仪完整的结构，这也是“礼”的整体。其中，礼义是礼仪文化的核心，它是礼仪文化的精神原则，礼仪行为与礼器礼物是这种礼义观念的外化形式。如果只有礼仪行为，而缺乏对礼仪行为何以如此的认知，就失掉了礼义这一礼仪文化的灵魂。
讨论和思考
- 在你的成长历程中，有没有印象比较深的人生礼仪？为什么？
- 你参与了哪些他人的人生礼仪？过程如何？有何发现？
📝 笔记
身份转变：少女—妇女】【礼仪的重要功能：促进身份的转化】【结构分析
二、人生礼仪的分类
- 深重的生育观念：“不孝有三，无后为大”
(一)诞育礼
1、求子习俗及其分类
- ——祈祷型:送子娘娘等各种神灵祈求
- ——巫术型:拴娃娃、摸门钉、送灯
- 或分为以下四种类型:
- 妙峰山拴娃娃接宝宝回家
- 向神灵求子、由旁人送子、性器崇拜与性行为模仿巫术
- ——生育困境与求子的灵验传说
- 辅助生殖技术试管婴儿
- 计划生育与鼓励生育
📝 笔记
摸门钉】【调研时的笑话：媳妇未孕，送龙灯给到婆婆，结果婆婆怀孕，可为谈资
求子生娃，哪家灵？
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女神居多，男神也行
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河南淮阳人祖(伏羲)庙会:
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农历二月初二到三月初三，历时一个月，为期之长，香客之众，中国第一求子三个程序:先摸子孙窑，再拴娃娃，然后请泥泥狗、布老虎等。
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泰山奶奶求子攻略、求子秘法、求子拜奶奶指南…
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但是，当代社会
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“求”子的动机以及祈“求”的内容在发生变化
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从“传宗接代”(生男孩儿，家庭驱动)→“个人实现”(不分性别，个体意识)
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从“长辈代求”→夫妻双方
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从“生育数量“→“生育质量”
2、孕期习俗
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——孕期禁忌
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饮食禁忌(禁兔子、螃蟹等);视听;行为;情绪;不能参加丧葬礼
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计划性生育(从被动的身体到自主的身体再到?)
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备孕(物质准备、心理准备、身体准备);
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孕期营养和定期产检(高龄产妇的禁忌);
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——注重胎教
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“古者，圣王有胎教之法:怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。(《颜氏家训·教子》)
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中西医之争下的“胎教说”
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当代焦虑育儿背景下“卷胎教”
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故事；唐诗宋词元曲；音乐；外语……
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——性别预兆
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男儿偏好→男女平等(计划生育严控阶段被流失的女孩)
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酸儿辣女
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“肚尖生男、肚圆生女”
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——孕期馈赠
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催生担
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《东京梦华录》“育子”：“凡孕妇入月于初一日，父母家以银盆或或彩画盆，盛票秆一束，上以锦绣或生色帕覆盖之，上插花朵及通草帖罗五男二女花样，用盘合装送馒头，谓之“分痛”。并作眠羊、卧鹿、羊、生，果实取其眠卧之义。并牙儿衣物棚籍等，谓之'催生’。”
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低生育率下的“催婚”“催生”以及“优孕”
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**引申:**性别、身体与政治
3、接生方式
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传统知识体系:接生婆;生产禁忌;胎衣处理
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现代医学体系:助产士;科学生产、身体恢复和哺育
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文献中失语的稳婆与小说中的恶劣形象
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衣若兰研究指出，三姑六婆立足于内外之间，成为闺阁妇女沟通外界的媒介。
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三姑六婆外出进行商业活动，或为女性诊病，参与到经济、宗教等社会活动中，大大拓宽了自身的活动范围。对大家闺秀而言，这些三姑六婆也是她们了解外部世界的渠道。例如，贩卖胭脂水粉的牙婆、卖婆常常为闺阁中的女性带来街头巷尾的消息;而医婆、稳婆等人又是女性罹患病痛、分娩生育时不可或缺的帮手;尼姑、道姑也常常去往闺阁妇女家中宣讲经卷。
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从“接生婆”到“助产士”：中国政府的努力
共通的结构与共同的困境
- 明治时代，专业的产婆出现，降低了孕产妇和婴幼儿的死亡率，这是“第一次生育革命”
- 随着分娩场所从家庭转向医疗机构，人们对生命诞生的观念也发生了变化，生育被视为“可喜可贺”之事，这是“第二次生育革命”
- 书中主要探讨的是以生育“安全性”为优先的“第三次生育革命
📝 笔记
《生育环境的民俗学》
4、贺诞习俗
- ——生命降生仪式：洗三、报喜、标志物
- 《礼记·内则》:“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右。三日，始负子，男射女否。”“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”
- “蓬弧”“设帨”分别贺生男、生女。
- 洗三:清洁仪式
- 《洗三歌》:“一搅二搅连三搅，哥哥领着弟弟跑。先洗头，做王侯;后洗腰，辈更比一辈高;洗洗蛋，当知县;洗洗沟，当知州。三梳子、两拢子，长大戴个红顶子。”
- 父亲向外婆家报喜
5、进入人群仪式
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满月、过百天、取名、抓周、剔胎毛
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——满月礼(个体与社会关系的建构)
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中国大部分地区和民族，生后的一个月产妇一般要坐月子，大人小孩都不能出门满月举行一个庆贺仪式，亲友都来祝贺，主家备办酒席，称“满月酒”。
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做满月的另一个仪式内容是抱小孩第一次出门见世面，一般是先在家中设案祭祖祀神，然后抱小孩走街串户，谓之“兜喜神圈”。其主要的意义是进入家族社会，并出门见乡邻。
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古人称“满月”为“弥月”。北朝时已有满月习俗。
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唐代满月礼:一要剃发，二要设生儿宴，又称汤饼会。汤饼即面条，取长寿之意●刘禹锡《送张盥赴举》:
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“尔生始悬弧，我作座上宾。引等举汤饼，祝词添麒麟。“
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宋代孟元老《东京梦华录》卷五:
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“至满月则生色及绷绣钱，贵富家金银犀玉为之，并果子，'洗儿会’。亲宾盛集，煎香汤于盆中，下果子、彩、钱、.葱、蒜等，用数长彩绕之，名曰'围盆’;以钗子搅水，谓之'搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之'添盆’。盆中枣直立者，妇人争食之，以为生男之征。浴儿毕，落胎发，遍谢坐客”
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礼文(仪式)+
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礼物(器)+
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→礼义(祈福;关系建构)
📝 笔记
关系建构的场域
📝 笔记
场域理论
- ——命名礼
- 《礼记·内则》:“子生三月，父执子之右手，咳而名之。”·
- 取名原则:“凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫之子，不敢与世子同名。(《礼记·内则》)
- 取名方式:因出生情境取名，如雨生、路生;因期望取名;因命相取名。
- 现代多以情趣、志向、纪念取名。
- 1949年之后:建国、国庆、爱国、忠毛
- 20世纪六七十年代:文革红、红卫、卫兵、红军、红旗…
- 20世纪八九十年代:丽莎、丽娜、红红……静、磊、伟…
- 21世纪后，浩宇、浩然、婷、欣怡、梓涵…
- 2025年，“子涵梓萱”时代已经过去了，现在选“扶苏”“邕熙”
生育观念变化与诞育礼俗的现代变迁
- ——生育观念的变化:
- 从“多子多福”到“优生优育”
- 从“传宗接代”到“自我实现”:特别是女性的意识
- 从“父母做主”到“个体自主”
- 从“婚育一体”到“婚育脱钩”
- 从“自然行为”到“理性计算”
- 从“唯一的生命意义”到“多元的生命价值”
- ——诞育礼的特征
- 传统诞育礼:范围较小;长时段;祈福功能;神秘色彩(以孩子保育为中心)
- 现代诞息礼:科学卫生意识;庆贺功能;关系建构的平台(以心心
- →→礼俗的变化:以“诞”为主到“诞”“育”并重
📝 笔记
产后抑郁症
📝 笔记
家庭社会学：丧偶式育儿
（二）成人礼
- 成长的烦恼：礼仪与个体社会化·
- 《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究】
- 《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》】
- 《我的凉山兄弟》
📝 笔记
将吸毒视作男子气概】【成人礼是否必要
1、成人礼的概念和分类
- 成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼
- 成丁礼、成年礼、成人礼(仪)、成年仪礼、成年仪式、成人仪式
- ——成丁礼、成年礼、成人礼
- 成丁礼:人类学家通常用以指称一个民族还处在部落阶段时，考核男孩是否够格成为勇士的仪式。其共同点:有考核的过程;受考核的年龄通常只有十几岁;考核的标准以忍受痛苦的程度为主、能力为次。
- 成年礼:指的是男女生理成熟时举行的仪式。
- 《黄帝内经·素问》:“_女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……丈夫……二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”
- 成人礼:指的是青年已具备社会上所要求的知识、能力和品德而举行的仪式。【生理上的成熟，还有素养上的成熟】
📝 笔记
18岁成人教育仪式
- ——分类:
- “过关”、“考验”、“转折”
- 与儿童养育相结合的成人礼(过十二)；独立的成人礼(庆号)与婚礼结合的成人礼(加冠戴帽;陪十姊妹、陪十兄弟)(钟敬文主编《民俗学概论》)
- 开导型(隔离的形式较为普遍)、考验型(刺额、割礼、凿齿、拔牙、剁指、烧身、禁睡、禁食、鬼吓、毒虫螫咬)、标志型(染齿、黔面和纹身)、装饰型(纹身、唇饰以外，耳饰、盘头、拔毛、点痣)、象征型(伊力奇，1987)
- 身体服饰变化型、加入年龄集团型、拟制亲子关系缔结型、外宿型、登山·旅行·社寺参拜型、入座型、祝贺初潮型(八木透)
2、成人礼的结构要素
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1)行礼的年龄规定
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《礼记·内则》:“二十而冠，始学礼。”
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2)礼仪的时空设置
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《四民月令》载有正月“是月也，择元日，可以冠子”祖庙举行
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3)仪式主体
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主持人、参与者、受礼者
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4)仪式程序
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比如加冠命字;比如考验环节
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5)仪式标志物
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服饰;礼辞;成人纪念物
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冠礼确立于周代。
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《礼记·曲礼》:“男子二十，冠而字。”
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《仪礼·士冠礼》中，仪式可分为前、中、后三个阶段:
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一是冠期前事(共五节)
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1）筮日:主人于家庙门前占卜冠礼的举行日期。
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2）戒宾:主人将举办冠礼之事知会其僚友，并邀请其为宾客
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3）筮宾:冠礼前三日，择吉选定一位来宾为正宾，为冠者加冠命字。
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4）宿宾：冠礼前两日，至宾客家再度邀请正宾，同时约请一名赞冠者
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5）为期：冠礼前一日，于家庙外举行仪式，宣布冠礼时辰，并通知众宾。
📝 笔记
非常有文气的非遗项目，加冠命词
📝 笔记
如确定论坛时空
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二是冠日之事(共九节)
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6)冠日陈设:冠礼当日晨起，陈设盥洗用具和三加礼用冠服。
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7)主人与宾各就内外位:主人、亲戚、冠者及诸位执礼者各就各位。
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8)迎宾及宾赞者入:主人迎候贵宾于门，贵宾抵门后，主人出门外迎接，主宾三揖三让，而后升堂。
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9)初加
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10)再加
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11)三加:正宾为在赞冠者协助下，冠者行三加之礼。初加缁布冠【上学、为官、治人】，再加皮弁【从军打仗，国之大事唯祀与戎】，三加爵弁【可以参与宗族事物】，并致祝辞，三次不同；冠者三次易服。
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初加缁布冠，加冠时念颂祝辞：“令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考惟祺，介尔景福。”再加皮弁，祝辞为:“吉月令辰，乃申尔服,敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡福。”三加爵弁，其祝辞为:“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德”
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12)宾醴冠者:正宾授冠者以醴，并致祝辞。冠者祭醴，祭脯醢。
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13)冠者见于母:冠者持脯出门，北面见母于东壁，母拜受
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14)宾字冠者:宾为冠者命“字”，并致祝辞。
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三是冠礼既成以后诸事(共四节)
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15)冠者见兄弟赞者姑姊:均互行拜礼。
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16)冠者见君与乡大夫先生:冠者易服，奠挚见于君，之后持挚拜见乡大夫、乡先生。
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17)醴宾:主人致醴酒、皮帛于宾赞者
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18)送宾归俎:宴飨酬谢各位宾客，送别宾客后，派人将祭祀所用之牺牲送至宾客家。
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《礼记·内则》
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男子“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛襦。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣表帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。
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……女子十年不出，姆教婉、娩、听从，执麻泉，治丝茧，织纴组、刎，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、豆、菹醢，礼相助奠。十有五年而笄。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”
女子笄礼
- 笄，即簪。
- “十有五年而笄，二十而嫁，有故《礼记·内则》:二十三年而嫁。”
- “女子许嫁，笄而字。”《礼记·曲礼上》:
- 《礼记·杂记下》:“女虽未许嫁，年二十而，礼之妇人执其礼。燕而鬈首。按照王国维先生的研究，古代女子有取字，“女子之字曰某母，犹男子之字曰某父”
成人礼的社会功能
- 对于个体而言，生命的转折与过渡(权利的获得);
- 生理成熟与心理成熟
- 性别的认知与身份的转变
- 对于个人与群体之间，对于个体的伦理教化;
- 《礼记·冠义》:“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与?故孝悌忠顺之行立，而后可以为人;可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰:'冠者，礼之始也，嘉事之重者也。’”
- 对于群体内部与群体之间，实现内部关系与外部关系的调整，促进社区(社会)和谐;
- 对于民族国家而言，文化的代际传承与再创造
3、成人礼的历史变迁与当代传承(以冠礼为例)
1)古代的成人礼
- 周代以后，冠礼失落;汉唐时多见于皇室贵族阶层
- 宋代的礼仪重建和礼仪下行(司马光与朱熹)
- 司马光:“冠礼之废久矣。吾少时闻村野之人尚有行之者，谓之上头。城郭则莫之行矣。此谓礼失求诸野者也。”
- 司马光认为，“男子年十二至二十皆可”;“古文宿赞冠者一人，今从简，但令宾自择子弟亲戚习礼者一人为之。前夕又有请期、告期，今皆省之。”
朱熹《家礼》
- 第一部分
- 男子年十五至二十，皆可冠。必父母无期以上丧，始可行之。
- 前期三日，主人告于祠堂。(古礼筮日，今不能然，但正月内一日可也。→戒宾。(古礼筮宾，今不能然，但择朋友贤而有礼者一人可也。)→前一日，宿宾。
- 第二部分
- 陈设。→厥明夙兴，陈冠服。→主人以下序立。宾至，主人迎入，升堂。宾揖。→将冠者就席，为加冠巾。冠者适房，服深衣，纳，出。再加帽子，服皂衫，革带，系鞋。→三加幞头，公服，革带，纳靴执笏。若衫，纳靴。→乃醮。→宾字冠者。→出就次。→主人以冠者见于祠堂。冠者见于尊长。→乃礼宾。→冠者遂出见于乡先生及父之执友。
2）当代传承的成人礼俗
- ——与育儿相关的成人礼
- “过十二”“做十六岁”
- ——独立形式的成人礼:庆号
- ——融于婚礼的成人礼:剃头戴帽与开脸上头
- 清道光《凤凰厅志》记载:“厅人于子弟将婚时，亲友备礼称贺，易名而为之字。父兄延客醮子，命以成人之道，谓之'花女家亦如之，犹存古冠笄之意。
- 例如，广东肇庆“加冠命字”
3)传统的发明:十八岁成人仪式
- 18岁成人仪式起源于上海嘉定区“黄渡乡第一届18岁青年生日活动”(1990年4月29日)
- 1996年，《共青团中央关于规范十八岁成人仪式教育活动的暂行意见》
- 2018年，《全国中学生18岁成人仪式规范(试行)》
- 学者洪明的当代成人礼分类:
- 1)共青团主流模式--政治文化仪式;
- 2)学校改进模式--教育文化仪式;
- 3)文庙模式--古典文化仪式;
- 4)家庭模式--亲情文化仪式;
- 5)电视媒体模式--时尚文化仪式
📝 笔记
传统发明
- 共青团主流模式例如，汕头市成人节校长致辞;集体朗诵《请党放心强国有我》;佩成人帽，赠送《中华人民共和国宪法》，成人青年代表向师长行感恩礼;宣誓;讲话;跨越成人门。
- 文庙模式
- 例如，长春市文庙
- 每逢春节、清明节、中秋节等传统节日以及孔子诞辰纪念日，均有大型活动。中共长春市委宣传部、共青团长春市委等单位共同主办。以“崇德向善志存高远”为主题，100名参礼青年走过泮桥，敬拜孔子圣像，向教师代表、家长鞠躬，完成“敬圣”“谢师”“谢父母”礼。然后通过净手、企盼、大成、敬圣、谢师、谢父母等形式，感受中华民族传统礼仪;听取全国五一劳动奖章获得者讲话;接受《宪法》，佩戴成人礼巾。仪式结束后，听取中国工程院信息与电子工程学部院士的励志报告。