说明
本稿由 Obsidian 课堂笔记整理而来，课程：民俗学概论（北京师范大学）。
文中以 📝 笔记 标出者，为我的课堂随记与延伸思考；其余为授课提纲、概念辨析与书目线索。
整理时统一了标题层级、列表与高亮写法，并订正若干明显笔误；引文与年份请以教材、原典复核。

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目录

• (一)岁时节日的由来
  • 1、古代历法:阴阳合历
  • 2、节日的定标
• (二)岁时节日的发展演变
  • 1、岁时节日的历史发展
  • 2、节日发展演变的影响因素
• (一)节俗活动的构成
  • 1、三大层面
  • 2、五大要素
• (二)节俗的主要表现
  • 1、春节:辞旧迎新、祈福纳祥
  • 2、元宵节：“闹”与狂欢
  • 3、清明：慎重怀远与踏青欢愉
  • 4、端午：驱瘟逐病与追念先贤
  • 5、七夕：妇女儿童友好节
  • 6、中秋节：团圆
  • 7、重阳节:乞寿长生与登高迎祥
  • 8、少数民族节日
• (三)岁时节日(传统节日)的现代价值
• (一)现代节目的概念
• （一）传统节日的传承与保护
  • 遗产化与资源化:传统节日的传承面向
  • 讨论:如何对待所谓的外来节日
• （二）直面当代节日文化生态
• (一)研究内容
• (二)研究视角、理论与方法
• 参考书目

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📝 笔记
妙峰山民俗学校：非遗进校园

• 一、岁时节日的由来与发展
• 二、岁时节日民俗的主要表现与现代价值
• 三、现代节日的兴起及类型
• 四、传统节日的保护与传承
• 五、岁时节日的研究

📝 笔记
日常生活的非日常节点

📝 笔记
特征：非日常

导论

• 数一下，一年中你过的节日有哪些？
• 这些节日有何共性？可以用哪些词汇来形容？
• 你认为哪些节日必不可少？为什么？

📝 笔记
春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳

📝 笔记
传统节日涵盖生命个体的重要生活性节日】【政治性节日：五一劳动节；五四青年节；十一国庆节

一、岁时节日的由来与发展

• 岁时节日，又称岁时节令、岁时、时令等，主要指的是与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。岁时节日一般被称为传统节目。

• “岁”，形似砍削的石斧，禾谷的一年一收与牺牲的年度奉献都需要运用“岁”这一工具，久而久之，以岁指代年度周期。

• 岁星纪年法。《说文解字》:“岁，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。”木星每行一个星次为一岁，约365.2242日。

• “时”，指的是季节，时与风有关。

• 《说文解字》：“时，四时也。从日，寺声。”

• 《论衡·难岁》：“连月为时，纪时为岁。”

📝 笔记
岁时节日即传统节日

📝 笔记
岁，甲骨文中，砍削的斧头

📝 笔记
秋季，西风，肃杀】【风在四时的流转，因风而标记生产生活时间

• “节”，竹节。節

• 节是对岁时的分解。

• 古代历法把一年分成春夏秋冬四时和立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八节。合称“四时八节”，即指全年。“八节”的每节一分为三，就是“二十四节气”。

• 每个节气开始的那天就是那个节气的“节(气)日”

• 注意:节气与节日的关系

• 岁时与节日连称，是同义反复，如果是对举，岁时与节日在时间节点意涵上分数不同的历史阶段。岁时是早期的以自然时序的核心；节日是来的以人文时序为核心。如果以历史时代为界的话，汉魏以前属于岁时的时代，汉魏以后是节日的时代。(萧放)

📝 笔记
春节——春分；端午——夏至；中秋——秋分；冬至本身就是节日

📝 笔记
两广重视冬至，冬至日曾经作为岁首

(一)岁时节日的由来

• 阴阳观念是形成节日的重要依据，重要节日都分布在一、三、五、七、九月中，而且是月日重合，如一月一日(元旦)、三月三日(上巳)、五月五日(端午)、七月七日(七夕)、九月九日(重阳)等。

1、古代历法:阴阳合历

• ——太阳历：指导生产
• 五天一候、三候一气、两气一月、三月一时、四时一岁
• ——太阴历：记日子
• 以“月”的朔望圆缺为记。
• 月圆为望，月缺为朔。
• 大进、小进:月亮圆缺为一月，共29天半:
• 农历，主要是以阴历为主，阳历为辅，固也称为阴历。

📝 笔记
阳数相叠，以为不详，例如一月一，三月三，五月五

📝 笔记
天文学家：采用阴阳合历来指导生产生活

2、节日的定标

• 一是二十四节气和太阴历。

• 太阳历:例如，二分二至四立

• 太阴历:例如，元旦、元宵、中元节、中秋节;道家“三元”

• 二是天干地支纪日法。

• 例如，上巳日→>三月三

• 三是农事生产活动。

• 例如，填仓；春秋二社

📝 笔记
三元：上元，中元，下元；天官，地官

(二)岁时节日的发展演变

1、岁时节日的历史发展

• 萌芽于先秦，成长于秦汉魏晋南北朝，定型于隋唐两宋。
• 南朝梁宗懔《荆楚岁时记》未见“清明”“中秋”
• 南宋陈元靓《岁时广记》，岁时节日基本囊括。
• 民国以后，中西历并行，两套时间体系并行。
• 1949年以后，订立的节日：元旦、植树节、妇女节、劳动节、青年节、儿童节、党的生日、建军节、教师节、国庆节等(全民放假的节假日共7天，包括元旦1天、春节3天劳动节1天、国庆节2天)
• 2007年12月，国务院公布了《全国年节及纪念日放假办法》，增加清明、端午、中秋为法定节日。

📝 笔记
春节的定名，来自民国时期。过去称为过年

2、节日发展演变的影响因素

• 1)经济社会的发展
• 神圣性向世俗性转化;节俗活动的丰富或消减。
• 2)民众历史情感的积淀
• 清明节：祭祀(国家公祭日、烈士陵园扫墓;官与民祭)
• 端午节、中秋节的家国情怀
• 3)上层统治者或官方的参与和提倡
• 节日的制造:中和节;中国农民丰收节
• 节日放假：宋代，放假最多。主要包括:岁节、寒食、冬至各放假七天；天庆节(正月初三)、先天节(七月初一)、降圣节(十月二十四)各放五天；诞圣节、上元、中元、夏至、腊日各放假三天。天祺(四月初一)、天贶节、人日、中和、二社上巳、端午、三伏、七夕、授衣、重九、二分四立等都放假一天。

📝 笔记
联结的热闹劲正在消退】【过去端午节视作厄日，出生于该日的孩子会遭溺死

📝 笔记
七夕，古代视作夫妻分离的日子，若孩子出生于该日，夫妻会离婚

• 4)神话传说的嵌入
• 春节(年兽)、清明节(介子推)、端午节(屈原)、七夕(牛郎织女)、中秋(嫦娥奔月)……
• 5)宗教元素的渗入
• 一方面，宗教节日(例如，道教“三元”节;佛教四月八、孟兰盆;基督教平安夜)
• 另一方面，融入宗教元素的节日(例如，腊八)
• 6)民族节日风俗的融合
• 一方面，传统节日中民族传统的融合(例如，清明节射柳、打马球)
• 另一方面，汉族与少数民族节日的融合(例如，蒙古族那达慕、傣族泼水节、彝族火把节、白族三月节等)

📝 笔记
中元节是鬼节的观念是如何形成的？网络的影响，放大某一观念

📝 笔记
非正式制度的民间史、社会史

📝 笔记
民俗学课程，可能涉及很多历史的东西，并不是说西方的东西就不好

📝 笔记
该课程目的是正本清源

二、岁时节日民俗的主要表现与现代价值

(一)节俗活动的构成

1、三大层面

1)物质层面。 2)社会层面 3)精神层面

2、五大要素

1)信仰(祖先;神灵) 2)人伦(团年;拜年;回娘家) 3)传说(白蛇、牛女、孟姜女) 4)饮食(代表性食物) 5)娱乐活动(公私领域)

📝 笔记
中国四大传说：白蛇；牛郎织女；梁祝；孟姜女

📝 笔记
春节国际论坛，可来旁听

(二)节俗的主要表现

1、春节:辞旧迎新、祈福纳祥

• 中华民族传统第一大节(多民族共享)。2024年12月4日，在联合国教科文组织保护非遗政府间委员会第19届常会上，中国申报的**《春节_中国人庆祝传统新年的社会实践》**正式通过评审。

• 春节的由来:“过年”传统与“春节”名称之间的纠葛

• 周代继承夏代以农作物丰收为年度时间周期的计时传统，正式将年度周期称为年。

• “年”本义指农作物的丰收。

• 汉武帝太初元年(前104)正式确定以夏历正月为岁首，此后历法虽不断修正变化，但正月岁首的时间从未改变，年节也就固定下来

• 春节的节期:

• “忙年”—“过年”—“辞年”

• 过完“年”，或者“出了正月”；或者“还没有过完正月十五”

• 开始的标志(腊月初八;腊月二十三/二十四)

• 结束的标志(传统时间:正月十五?或者二月二? 现代时间:正月初八? 地域时间:二月初八?庙会之后，准备春耕)

• “套娃”式的春节：腊八节;小年;大年;破五;人日;老鼠娶妇日;元宵节;甚至填仓节、二月二。

• 董勋《问礼俗》:“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。

📝 笔记
物质生产民俗——物质生活民俗——社会组织民俗——岁时节日民俗——人生仪礼——民俗信仰

作为过渡的“庆典“

1）节俗表现

• 信仰：祖先；傩；众神（人、神、祖先共庆）
  • “团圆”的N种表现(人与人、与神、与祖先团圆;异地团圆)
• 人伦:回家过年;“拜年”(家庭内拜年;走亲访友拜年)
• 传说:年兽；门神；老鼠娶妇
• 饮食:年夜饭；饺子、汤圆；年前年后的各种饮食
• 娱乐：室内的守岁游戏;室外的各种儿童游戏、花会表演；
  • 放鞭炮(也是重要的仪式活动)
• 过元旦(阳历年)与过(大)年(阴历年)
• 新年快乐、新春快乐

📝 笔记
俗语：闺女要花，小儿要炮

2)春节的传承与变迁

• 信仰:城乡两极化

  • 农村，不再张贴各种神像，保留门神、财神
  • 城市，到各寺庙祈福、抢头香

• 人伦:拜年圈缩减或者改变(比如商业伙伴之间拜年)

  • 线上+线下拜年
  • 不想回家;断亲;异地过年;旅游过年;饮食更为丰富

• 娱乐方式:多样化还是单一化?

  • 看春晚、抢红包?玩手机?

• 传说很少讲述

• 但，春节的海外传播值得关注!

📝 笔记
项飙：关注附近，关注生活的链接

• 河北农村年前赶集、煎豆腐、炸丸子以及各种干果……

• 河北武强年画：诸神驾到

• 神荼郁垒

• 山海经又曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。

• 请神与送神

• 灶王：位于正房；上天言好事，回宫降吉祥(腊月二十三送，三十换新)

• 天地神：位于正房；大年三十中午之前迎，正月十五“看灯火”之后，踏“灯火”送天

• 财神:位于配房;粮仓旁;不坏不换

• 上坟与拜年

2、元宵节：“闹”与狂欢

• 元宵节的由来

1)节俗的主要表现

• 信仰:祭月、灯与火
• 人伦:团圆
• 传说:点灯的传说
• 饮食:元宵、汤圆
• 娱乐:社火
• 司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰:家中点灯，何必出看。妇人曰：兼欲看游人。公曰:某是鬼耶？(吕本中《轩渠录》)

2)元宵节的现代价值

• 公共性

• 反结构

• 河北胜芳元宵节花会与灯会

📝 笔记
最带有狂欢释放、社区联结的含义

📝 笔记
师兄，正在做元宵节花会的研究

📝 笔记
通过巴赫金的狂欢化理论来解析】【反结构的表演行为

📝 笔记
每逢节气交替，都会有温度的变化

3、清明：慎重怀远与踏青欢愉

• 节日的复调主题
• 节日的由来与演变(与寒食节的关系)

1)节俗的主要表现

• 信仰:祭祖、祭先贤
• 人伦:合族团聚、祭祖分俊
• 传说:介子推的传说、清明戴柳的传说
• 饮食:青团、子推燕、寒食十三绝
• 娱乐:踏青郊游、荡秋千、放风筝、戴柳插柳等

2)清明节的文化内涵与现代价值

• 清明是传承民族信仰、家庭人伦的重要载体，是人们亲近自然、珍重生命的重要时间。

4、端午：驱瘟逐病与追念先贤

• 五月初五，双阳数
• 又称端阳节、重五节、菖蒲节、五月节、龙舟节、粽子节、诗人节等。
• 节日的来源：阴阳交迭说；纪念屈原、伍子胥、孝女曹娥、马援将军【广西】等

1)节俗的主要表现

• 信仰:祭龙、祭钟馗、祭屈原、挂艾草与菖蒲、拴五色丝线、佩香、采百药
• 人伦:躲端午
• 传说:屈原的传说
• 饮食:食粽子;鸭蛋
• 娱乐:划龙舟、斗草

📝 笔记
阳气最盛，各种毒包围，因此需要躲过此厄日

2)端午节的文化意蕴与现代价值

• A. 道德关怀和人伦情感：爱国精神、孝顺父母(家国一体)
• B.文化艺术精神:诗歌、诗人节、 生活审美
• C.文化娱乐和养生保健:
  • 和饮食相关；
  • 和身体保健相关；
  • 和文化娱乐有关。
• D.社区团结和社会治理
• E.文旅经济和产业发展

📝 笔记
在非遗名物中，属于体育类

新媒体时代地方性文化符号的输出

• 20世纪90年代以来，地方文化伴随媒体的输出
• 南狮、咏春拳（佛山武术）；《霍元甲》《叶问》《雄狮少年》……
• 21世纪以来，英歌舞/赛龙舟

5、七夕：妇女儿童友好节

• 七夕节俗的主题经历了星辰祭祀、幸福祈求、俗世竞巧、情定终生等历史变化。
• 云梦睡虎地秦简《日书》:“戊申、已酉牵牛以取织女，不果，三弃。”
• 晋周处《风土记》:“七月七日，其夜酒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。”

📝 笔记
织女星：天空中第二亮的星

1)七夕节俗的主要表现

• 信仰:牛女庙、织女、七娘妈、七姐(诞)、魁星
• 人伦:夫妻团聚
• 传说:牛女传说
• 饮食:巧果
• 娱乐:乞巧
• 从组织上来讲，民间信仰散布于社区结构和普通民众的生活中……通过正式或非正式的祭拜发挥作用……(并)通过颂扬道德的神话传说在人们生活中潜移默化，所有这些丝毫不带有正统说教色彩的故事，成为人们生活的一部分，在成人之间或由成人向孩子口口相传中将民间信仰承袭下来。(杨庆)

女儿节：七夕与女性

• 穿针乞巧。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“(七月七日)是夕，人家妇女结繰缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针。”
• 投针验巧。清吴受云诗云:“穿线年年约比邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。
• 喜珠应巧。宋孟元老《东京梦华录》:“妇女……或以小蜘蛛安合子内，次日看之。若结网正，谓之得巧。”
• 种生得巧。又称“生巧芽”“生巧菜”。乞巧者于农历六月开始生巧芽(即豆芽)，七月初七当天，聚在一起把“巧芽”摘下来，放入水盆里，让“巧漂浮在水面上，边吟唱歌谣边投“巧芽”进而卜巧。

甘肃西和乞巧

广州天河乞巧

节日的地方性：浙江景宁七月七马仙文化节

• 【地方性与超越地方性

2）七夕的传承:多元主体协同重构

• 七夕与文旅产业发展：七夕文化节(政府主办)
• 七夕与精神文明建设:七夕(汉服)雅集(民间主办)
• 七夕与儿童养育：浙江温岭“小人节”成人礼
• 七夕与现代家庭：七夕情人节(个体领证、结婚典礼；集体婚礼)

📝 笔记
春节论坛

6、中秋节：团圆

• 中秋节的起源于古代秋祭、拜月习俗;唐宋以后，中秋节基本元素确立

1)中秋节的习俗表现

• 信仰:祭月拜月、祈子求嗣
• 人伦:团圆
• 传说:嫦娥奔月
• 饮食:团圆饼
• 娱乐:跳月

2)中秋节的现代传承与价值

• 家国情怀:个人-家庭-社区-国家/民族
• 中秋节的诗意

被淹没的中秋？国庆、中秋“八天乐“

• 节日经济(假日经济):2025年国庆中秋假期，各地推出丰富多彩的文化和旅游产品、服务、活动，全国文化和旅游市场总体平稳有序。经文化和旅游部数据中心测算，国庆中秋假日8天，全国国内出游8.88亿人次，较2024年国庆节假日7天增加1.23亿人次;国内出游总花8090.06亿元，较2024年国庆节假日7天增加1081.89亿元。
• 《和美中秋锦绣中华网友热议中秋国庆“双节”》(《人民日报》)
• 一是喜庆氛围日渐浓厚:天安门广场备受关注;各大公园活动丰富;视听盛宴值得期待;不少地方热情迎客;商品齐全供销两旺。
• 二是节日旅游热度非凡。
• 三是平安过节放心消费。发出交通预警提示。陆续发布出行指南。陆续发布出行指南。及时排查安全隐患。食品安全智慧监管。

7、重阳节:乞寿长生与登高迎祥

1)重阳节的由来

• 又称重九(阳数相重)、女儿节、“老人节”(1989)
• ——重阳起源与祭祀大火星有关。
• 《夏小正》云：“九月内火”《西京杂记》云：“三月上巳，九上巳与重阳对应，是以大火月重阳，士女游戏，就此被禊登高。”星为依据。
• ——一般认为，重阳节定型于东汉。
• 《西京杂记》又云:“汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱英，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。相传自古，莫知其由。”
• 重阳节的主题变化:驱邪避灾—祈寿延年—关爱老人

2)重阳节的主要习俗活动

• 信仰:登高
• 人伦:敬老
• 传说:费长房(桓景)与重阳节
• 饮食:饮菊花酒、吃菊花糕、重阳糕
• 娱乐:赏菊花、佩戴茱萸等。
• 此外，重阳节与文人阶层
• 文人情结
• 诗词创作

延展：一年中的其他节日

• 春季:
• 春节序列中的:人日、老鼠嫁女日、填仓节·二月二、三月三、上巳节、花朝节、春社日
• 夏季:
• 六月六、立夏节、夏至节
• 秋季:
• 中元节、秋社日
• 冬季:
• 寒衣节、冬至

8、少数民族节日

• 满、蒙、藏、回、壮、傣、苗、侗、瑶、畬、景颇……
• 颁金节
• 那达慕
• 六月会
• 三月三
• 泼水节
• 火把节
• 开斋节
• 历法+农/牧生产→情感沉淀
• 非遗保护背景下的少数民族节日
• 节日与铸牢中华民族共同体

(三)岁时节日(传统节日)的现代价值

• 传统节日具有鲜明的农业文化特征;浓厚的伦理观念与人情味;承担着多元的社会功能。主要表现在:

1. 传承民族文化的有效方式。
2. 提高民族自信心的重要途径。
3. 发展民族新文化的基础与凭借。
4. 造就和谐社会的文化动力。

• (例如，定期的精神调整;协调家庭与社会关系;促进经济发展)。
• 参考:萧放《传统节日:一宗重大的民族文化遗产》

📝 笔记
自信不是喊出来的，而是认识到的

三、现代节日的兴起及类型

(一)现代节目的概念

现代节日，多是适应现代生活的需要，或在某种历史背景下形成的纪念日或公共活动日。 国民党中央执行委员会第20次常务会议《革命纪念日一。1929年，览表》，列出了28个纪念目。 ·主要节目有:元旦、国庆、革命先烈纪念日、国耻纪念日、国父诞辰、国际妇女节、儿童节、国际劳动节、学生运动纪念目、教师节、植树节等。 其中规定放假的节日5个，假期7天，包括:1月1日中华民国成立纪念日，放假1天，后改为3天;3月12日国父逝世纪念日，放假1天;3月29日革命先烈纪念日，放假1天;10月10日国庆纪念日，放假1天;11月12日国父诞辰纪念日，放假1天。

四、当代节日的文化生态

（一）传统节日的传承与保护

📝 笔记
公共展演

遗产化与资源化:传统节日的传承面向

• 第一，纳入非遗代表作名录进行保护。
• 问题:如何协调政府的角色与民众的参与
• 第二，作为促进经济发展的资源(文化和旅游)
• 具有季节性、规模性、综合性、效益后续性、开放性等特点。节庆旅游本身还具有趣味性、丰富性、复合性、文化性、交融性、地方性、多样性、参与体验性、效益后续性等特点。
• 体验+商业:旅游纪念品、地方特产、手工艺
• 据不完全统计，中国每年举办的各类大小节庆活动约有5000多个
• 问题:文化的商品化
• 刘晓春:在商品化过程中，民俗文化以及其他传统文化才有可能在现代性话语中获取合法地位进而获得广泛的社会声誉，提高民俗文化在社会符号等级体系中的位置。

**讨论:**如何对待所谓的外来节日

• 这牵扯到“文化自信”问题。
• 文化自信不是喊出来的，而是基于对自身文化的认知，以及由此建立起来的情感连接和文化认同。
• 文化自信必须有深刻的自我文化检讨、反思和批驳，才会对自身文化有正确的定位，对未来发展坚定信心。
• 文化自信是基于对历史创造主体的自信。要相信人民的传承信念和创造力。
• 文化自信不能只是自说自话、自我崇拜、故步自封，而是在比较之中形成的自信，在与其他文化互动中形成的自信。
• 文化自信是包容的，是根基于自身，主动吸收其他文化，并将其他文化吸纳于自身发展的自信。

📝 笔记
万圣节终于被我们文化入侵了

📝 笔记
在万圣节开班会，认为是文化不自信的表现

📝 笔记
强调筑牢，何必刻意？

📝 笔记
学生抑郁，学校刻意关注或许会造成制度性的伤害

📝 笔记
妙峰山，人民的创造性是无穷的】【文明交流互鉴

（二）直面当代节日文化生态

• 萧放：
• 当前节日传承会更加突出服务公众生活、娱乐为主、开放包容的功能，节日的保护主要在于保护其生活服务功能与文化象征意义。
• 节日的传承不可缺少代表性的节物、仪式庆祝活动和精神核心的建设。
• 首先，要传承并构建符合现代生活需要的象征物。
• 其次，要具备一系列的仪式活动。
• 第三，要坚守节日的精神核心。
• 黄涛：
• 当前应采取有效措施增强传统节日的现代性:宣扬其现代文化内涵，打造节日纪念物，拓展节日的娱乐性与公共性。
• 张勃：
• 建构时代的中国节日呈现出传统节日、现代节日纪念日、新兴民间节日、新兴地方节会以及外来节日等多种不同类型节日共生又竞争的多元并存。针对不同的节日建构要采取不同策略。当代节日重建要充分利用历史上形成的习俗活动，把节俗活动重建作为重点，政府的角色重在引导和服务，而非代替民众过节。
• 张青仁：
• 节日的日常化和日常的节日化。e
• 传统节日面临衰微，政府、社会力量等多元主体试图重构传统节日的内涵;国家和各级地方政府为教化民众、巩固认同创设的政治性节日也呈现出娱乐、休闲的面向;亚文化群体创立了包括双11、圣诞节在内的新兴节日，但难逃商业资本的收编;基层社区民众也参与到节日体系的建设中来，各式各样的社区文化节遍布中华大地。

📝 笔记
现代节日的问题：难逃商业资本的收编

• 李生柱
• “节日化”(festivalization)，又称“节庆化”或“节会化”，指一种以政府为代表的多元主体将各类节日文化要素创新利用并转变为新节事的过程。20世纪90年代以来，节日化便成为全球社会文化发展转型的一种新趋势和新现象，至今方兴未艾，其显著表现形式有:一是新兴节庆数量激增，受众日趋多元，迎来节庆大繁荣;二是政府、社会、市场等多元主体不断征用、收编，甚至重组传统节日的文化元素，组配成全新的节日形式，以实现利益诉求或满足地方需求;三是在数字技术与遗产保护双重加持下，传统节日的多重文化内涵被不断发掘和重构，大量节日被纳入各级非物质文化遗产代表性项目名录，进入主流话语体系。
• 概言之，在节日化进程中，传统节日从相对封闭的仪式性、周期性的社区活动变成充满商业或政治气息的开放性节事，其价值已不再局限于特定的家族或社区，而成为多元主体共建共享的文化实践综合体，是联结传统与现代、全球与地方、政府与市场的文化载体，并呈现出流动不居、多元交互的生存状态。

五、传统节日的研究

(一)研究内容

• 节日的事象研究【比如社火】；节日的结构与功能【以某个社区为例，良好的民俗志探索方法】；
• 节日时间体系和时间制度研究；节日类非遗传承与保护等

📝 笔记
节日在政府政策下如何保护传承

(二)研究视角、理论与方法

• 历史学和文献学的方法(例如，闻一多《端午风俗考》、黄石《端午礼俗史》、萧放《〈荆楚岁时记〉研究》)
• 巴赫金狂欢化理论【文学利用该理论研究叙事；民俗学利用该理论研究节日中反结构的表现】

📝 笔记
学界经常出现狗熊掰棒子的现象，其实理论没有过时，关键在于创新，在不同时代之下对其进行发展

• 过渡礼仪理论【虽然针对礼俗的研究，但是对于节日仍然适用】【将成人礼分为三阶段】

📝 笔记
身份不断转变的过程

• 认同理论

📝 笔记
文化认同；身份认同；社区认同等等，大的理论之下从功能的视角来看待

• 遗产化视角下
• 资源化视角

参考书目

• 萧放《岁时：传统中国民众的时间生活》，北京：中华书局，2002年。
• 刘晓峰：《春节研究——

📝 笔记
检讨】【影像节日志】【节日的研究，只不过形式变了，但是节日的结构是怎样呢？这些理论并不是从中国传统节日生发出来的理论