说说

必可活用于下次🤔

夜晚折腾捣鼓哔哩轻小说爬虫，于github搜索相关项目，大有帮助，最终于零点半时爬到相关epub文档，备受鼓舞，亢奋兴奋振奋。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

黄昏前往食堂晚餐，发现一绝佳吃饭地点，湖畔餐厅也，其菜品丰盛而菜量慷慨，故而暴食饱食恶食之。

阅读李立老师著作《在学者与村民之间的文化遗产》，本书主要呈现学者与村民之间的知识生产互动，并研究在这种呈现中“学者与村民的知识生产互动对村落意味着什么”，关于本书的文献背景，值得注意的是其运用了知识社会学的理论方法，该理论把知识生产当作对象，这是知识社会学的基本立场，相关文献例如《词与物》《知识考古学》等，当拜读之。 本书对于田野工作颇有启示，特摘抄书中警句若干于左，言“写文化”：“作为写作者，我不能向你保证自己占有了真理，看到了一切，所述能代表这里的真实，因为我的所闻有限，在那里的时间、空间有限，我的眼光和思考肯定带有自己消除不掉意识不到的偏见，尽管我力求真实与真诚。”又谈文献综述：“好的综述首先不是为综述而综述，其次，通过综述形成自己的问题，并不意味着自己的问题完全来自综述。自己的问题只能来自自己的研究，……问题应该在田野、理论的循环往复尤其与田野遭遇甚至偶遇、不期而遇中生成。”吾辈治学，当避免成为“他人思想的跑马场”也。

臻苑夜宴，中秋望月

阅读布兰克《民俗学和互联网研究的概念性框架》（Toward a Conceptual Framework for the Study of Folklore and the Internet），读其英文版，无中文版之故也。转引《中国社会科学报》（2014年第607期）:"该书开拓了民俗学研究的新领域，对互联网民俗研究进行理论式阐释。布兰克在书中表示，传统主义者总是认为民俗学领域的田野调查只能在田地地头进行，因此常常忽略数字化，认为数字化仅存在于技术和大众媒体领域，无法在网络空间内开展田野调查。但他却认为，在现代互联网出现的早期，网络中就充斥着新奇的术语、故事、恶作剧和传说等，网络民俗学具有广阔的研究前景，也是民俗学的重要组成部分。布兰克将互联网视作民俗学家重要的分析领域，并为数字化得到民俗研究设定了相关研究议程。"更多介绍还可参考《民俗学研究“盯上”网络空间——访美国纽约州立大学波茨坦分校助理教授布兰克》（2014年第615期）

终于读完詹姆斯·克利福德所编《写文化——民族志的诗学与政治学》，所阅版本为商务印书馆2022年版。

白日，打开胡塞尔的《纯粹现象现象学通论》，囫囵吞枣读完第一编，由于哲学基础薄弱，书中术语晦涩难懂，阅读体验极其难受，索性暂且释卷不读，打算阅读一些相关导读著作，例如倪梁康的《胡塞尔现象学概念通释》，罗伯特·索克拉夫斯基的《现象学导论》，丹·扎哈维的《现象学入门》以及胡塞尔的《现象学的观念》等等，有待求教于大方之家。

月啖肠粉三百条，不辞长作岭南人😋

阅读完鲍辛格教授的《技术世界中的民间文化》，所阅版本为广西师范大学出版社2014年版。

库嘻嘻~，吾有工位也，可喜可贺，可喜可贺。

伟哉爬虫，网络上尚有丰富的宝矿以待吾辈挖掘，岂能踌躇不前。

阅读完项飙老师的《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》

杀戮尖塔卡面先存十张。

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家里

翻了几张旧图，四张刚好摆成一格。

Markdown语言是世界上最美丽的语言！

我打算每天留一小时用作我的vibecoding时间，用来满足我天马行空的想象。

跃入名为民俗学的兔子洞中。

伟哉，博客！今天把杂谈也跑通了。

说说可以比杂谈更短，想到一句就记一句。

贵安，欢迎来到不可思议之国！