第一讲

正文是课堂课件原文。暖色卡片是我的笔记，对应原稿里【】中的随记。

• 非遗的定义与特性（非遗是什么）
• 如何界定学科
• 何谓非遗学
• 为何要建立非遗学硕
• 非遗能否成为学科
• 非遗学科的结构体系与研究方法
• 非遗学科建设的破与立

一、非遗定义与特性

• 《公约》对非物质文化遗产的定义，“非物质文化遗产指被各社区、群体、有时为个人，视为其文化遗产组成部分的各种实践、观念表述、表现形式、知识、技能及其相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各社区、群体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。”

笔记

• 群体性，公共性；但有些项目是个体性很强的
• 关于玉林吃狗肉习俗，吃狗肉吃了几千年，动物蛋白、重要能量补充，是传统地方的生活方式，而且狗是肉狗而非宠物狗，与猪狗鸡羊等相同。吃狗肉是传统，但不好作为代表作
• 更多了解环境，是什么样的状态
• 有知识积累，也有有形载体
• 文化空间，有实体空间，也有流动空间
• 年，新旧时间的分界，为了克服对未来的恐惧，需要一些巫术措施帮忙克服
• 关于剪纸技艺，个人剪纸技艺，是在长期实践中形成的;技术世界中的民间文化，现代，网络占卜，二进制；网络记忆，失传媒体，辑佚
• 非遗，非物质文化遗产要体现在具体载体上，呈现劳动人民的具体智慧，物与非物有密切的联系
• 非遗在历史的互动中，不断地被创造，因此不能称非遗为原汁原味，不能讲源真
• 为什么需要非遗，认同感，社区整体认同的文化纽带，给社会带来稳定秩序，让文化有根。
• 公约，为文化提供权力，代表第三世界的文化权力问题，当文化被利用如何强调文化权利问题。
• 非遗，参照的案例，如何按照二十四节气来生活，如何喝茶，在社区调解纠纷时坐下喝茶，社会治理的重要工具，例如不能滥用自然，斧斤以时入山林
• 非遗学的源真性问题：可参考刘晓春：《“本真性”何以成为非物质文化遗产保护的“不当用词”》

• 英文版本
• The "intangible cultural heritage" means the practices, representations, expressions knowledge, skills - as well as the instruments, objects, artefacts and cultural spaces associated therewith - that communities, groups and, in some cases, individuals recognize as part of their cultural heritage. This intangible cultural heritage, transmitted from generation to generation,· is constantly recreated by communities and groups in response to their environment, their interaction with nature and their history, and provides them with a sense of identity and continuity, thus promoting respect for cultural diversity and human creativity. For the purposes of this Convention, consideration will be given solely to such intangible cultural heritage as is compatible with existing international human rights instruments, as well as with the requirements of mutual respect among communities, groups and individuals, and of sustainable development

笔记

少数民族的非遗保存的非常丰富，为何，变化小也。生活虽苦，但由于文化支撑仍能支撑下去。

• 定义分析：

1. 非遗创造者、持有者主体；社区、群体、有时为个人；
2. 非遗主要内容：各种实践、观念表达、表现形式、知识、技能
3. 相关内容：相关的工具、实物、手工艺品和文化场所（cultural spaces 文化空间）

笔记

• 非遗，是非物质的，是无形的
• 苏轼《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听
• 非遗，物和非物的关系
• 文化场所，例如非遗博物馆

• 五类内容

1. 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；
2. 表演艺术
3. 社会实践、仪式、节庆活动
4. 有关自然界和宇宙的知识和实践
5. 传统手工艺

笔记

• 中国因为工作的方便分为十类
• 非遗是民族的根谱，是价值观的体现
• 黑格尔，中国没有史诗；实际上，中国少数民族有许多史诗；汉族没有史诗情有可原，因为很早文字化了，通过歌谣、史书保存
• 第一条，口头传统，三大史诗以及苗族瑶族的史诗，如何记住，依靠各种关键词帮助记忆，流动中的创造，每次创造都会有一样的例子与不一样的版本
• 第二条，表演艺术，表演与互动，例如传统艺术，传统戏曲
• 每年方言都在消失，如上海人不会讲上海话，一种方言的消失就是一种文化的消失
• 中国艺人院，最早单位，因此古琴最早申遗
• 第三条，社会实践、仪式、节庆活动，例如丧礼和祭礼，人类学特别强调仪式理论，通过仪式，民俗学家翻译的理论，人生的通过与社会的通过都用仪式来分析
• 节日是社会时间，也是社会聚合，也是文化传承的重要时空
• 第四条，有关知识和实践，即信仰，不称信仰，考虑到有些地区为无神论缘故
• 三山五岳，四海龙王，都是对自然界的认知与实践
• 庙会，妈祖祭祀。俗信
• 国家非遗，对国家先贤精神的崇敬，通过事件进行纪念
• 例如台湾关公信仰，文化信仰联系非常重要，在文化传承过程种，信俗非遗非常重要，因此要重视，当然也要注意到意识形态问题。
• 第五条，传统手工艺，非遗展示，手艺是最凸显的
• 名录有600多项传统手艺

• 定义分析：

1. 非遗创造者、持有者主体：社区、群体、有时为个人
2. 非遗主要内容：

• 提出了关于非物质文化遗产的几个核心概念：文化价值、文化传承、文化创造、文化空间、文化空间、文化表达，以及由此形成的认同感和历史感

• 非遗特性：

1. 传统性（世代相传）
2. 生态性（周围环境、自然]、历史互动）
3. 创造性（不断被创造）
4. 共享性（认同感、持续感）

• 非遗保护的目的：

1. 文化多样性
2. 文化欣赏与尊重
3. 可持续发展

• 《中国非物质文化遗产法》的定义

• “本法所称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”

• 特性：价值性、传统性

• 非遗保护的目的：

• “继承与弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义的精神文明建设”

二、非遗学学科建设

1. 什么是学科？

• 学科是一个特定性概念，根据百度“学科”词条，引美国学者伯顿·克拉克再他的《高等教育新论》一书中提出：学科包含两种涵义：一是作为知识的“学科”，二是围绕这些“学科”而建立起来的组织。

• 我理解为，学科是围绕特定知识对象所形成的研究领域，它包括研究对象、研究范围、研究范围、研究方法、人才培养等知识体系，以及由此形成等学术共同体。学科的确定成立主要是基于专门知识体系的学理，也有行政管理需要，特别是在中国学术行政对学科是否设置有比较大的决定权力，当然一切要通过专家审核才能进行，依法行政是第一程序。

笔记

不但是学理问题，还是行政管理问题，很可能未来有文化遗产学学科

• 非物质文化遗产是否构成以知识体系为核心的独立学科，目前讨论比较多，多数人认为非遗是基于遗产保护传承的重要工作，但也有不少学者认为非遗是基于遗产学的新型学科。特别是政府将非遗作为传承弘扬传统文化的重要内容，如何以学科方式推进非遗系统性保护的人才培养特别显得急迫。

• 要建立学科还是要明白非遗学的学科属性。

• 宋俊华：所谓学科化，就是严格按照学科的科学性实质，即客观真实性、专业独特性和有机系统性特征，把偏实用、非专业的和松散的非物质文化遗产研究，建设成为有学理、有专业和系统的非物质文化遗产学。（《论构建非物质文化遗产学科共同体》，《文化遗产》，2019年第2期）

笔记

冯骥才《非遗学原理》，对文化遗产学有很大贡献

2. 非遗学是什么？

• 冯骥才是非遗学科建设的号召者，在2023年3月他在《光明日报》连载了《非遗学原理》（上下），他开篇说：”非遗学是一个新学科，一个独立的学科。“”非遗学，正是从遗产的立场出发，来认识民间文化的。但不是所有的民间文化都是非遗。非遗是其中历史文化的代表作，是当代遴选与认定的必须传承的文化经典“（《光明日报》）
• 我理解冯先生意思是为非遗学是研究产生于历史时代，今天仍然被人认定为文化经典的当代保护传承研究。（这个观念跟《公约》精神是否符合，可以思考）

笔记

工信部提出历史经典产业，最该提经典的是文化部，因由文化部而非工信部来提。工信部提出实际是将经典作为驱动经济发展的手段

• 向云驹在《非物质文化遗产学博士课程录》，引言中说:第一编是关于非物质文化遗产学的基本定位，他主要讨论什么是非物质文化遗产学，“目前已有的关于非物质文化遗产的种种著述，有些直接论述非物质文化遗产学，有些名为概论，但总体看来，似乎都还不能称为严格意义的非物质文化遗产学。其中最重要的原因是没有分清非物质文化遗产和非物质文化遗产学的区别，把二者混为一谈，把研究对象和研究本身混淆了”。

• 向云驹从学科对象的起源与发展，非遗学在遗产学中位置、学科之间的关系等进行论述，但我也没读到他对非遗学的完整定义。苑利《非物质文化遗产学》(2022，第二版)，讲了许多非遗学成立的必要性，但没有发现对非物质文化遗产学的定义。高丙中在《非遗学的建设与新文科的探索》中将非遗学定位为一门前沿交叉学科，它既是学科演变的历史现象，也正借助新文科建设的整合和方法创新而成为显学。(《非遗学的建设与新文科的探索》，《中国非物质文化遗产》，2021年第4期)

• 黄永林在《非物质文化遗产教程》中没有直接论述非遗学定义，他在与邓清源合作撰写发表的《中国非物质文化遗产学形成的历史背景与学科定位》中说:“非遗学是一门具有独立品格的学科”，“非遗学，是指以非遗为研究对象，研究民众创造、享用并以活态形式世代传承的，具有重要历史价值、文化价值、艺术价值、社会价值和科学价值的民族民间传统文化保护与传承规律的一门学问”。(《民俗研究》2021年第5期)这是我所见学界第一次完整的非遗定义，

• 我觉得也可以如下定义：非物质文化遗产学，它是研究非物质文化遗产保护理论与传承实践的学问。它对非遗保护理念、特征、价值与意义、非遗保护传承的方法方式、非遗保护传承体系结构、非遗与可持续发展等进行综合探讨，为非遗生命存续，为国家与人类命运共同体的未来提供资源、智慧与动力。

3. 为何要建设非遗学科

笔记

非遗学有光明灿烂的未来，为什么需要建设非遗学科？

第一，抢救保护的学术使命的需要；

• 著名作家、文化学者冯骥才说：”学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是遗产的本质决定的。......特别是非遗，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好和传承好，这个使命理所当然就落在非遗学中了。

笔记

• 非遗对文化传承具有很大贡献
• 当年学习古琴的人找不到几百人，随着成为非遗成为社会习尚，学习古筝的人有成千上万人，不仅是古琴教学产业，还有古筝生产产业，焦裕禄兰考治沙时种植的泡桐成为制琴的重要材料

• 2—5周

笔记

国庆节期中作业：分析《保护非物质文化遗产公约》与《中华人民共和国非物质文化遗产法》关于非物质文化遗产概念的异同，并撰写成文。

• 不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于本世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。非遗学的学术使命肩负着现实的紧迫性

笔记

地方小众，比如非遗美食，只是地方享用它，而媒体传播，引来许多粉丝品尝，从小众变成大众的非遗美食；小范围传承，生命力弱；大范围传播，生命力强，也会发生变化

第二，非遗知识体系完整建构与人才培养的需要

• 从非遗本体研究到非遗保护传承实践研究需要有完整的知识链条，非遗研究人的历史文化传承、流动的精神创造与精神对象化的物质过程，以及社会关系的连接，因此对非遗观念的接受与实践技能掌握有特别的强调，需要专门的学科完成理念、知识的传递与相关人才培养。

笔记

• 本体研究，非物质文化遗产的本身研究，本体研究不等同于保护和传承研究
• 活态研究，精神如何对象化为物质载体
• 研究物质载体所承载的内涵
• 以及传承保护和大众享用过程中创造的
• 中国七大节日，通过仪式活动，让人有情感的对话与对话的链接
• 潮汕，妈祖宫主持→社区和妈祖宫理事会双方协作
• 拜妈祖，妈祖信仰，八条船比赛，如何编号呢？社区会创造方式，用八个字给八条船编号，而非12345678，即风调雨顺，国泰民安，安字号船得到冠军，欢呼，第一名三条软中华，从前因竞赛而有械斗，八个社区的重新编组，每个船都有八个社区的人，社区工作的良好样本

第三，非遗作为新领域需要相应学术组织，以集合研究者、实践者、管理人与传播者，形成学术共同体

• 一个学术要成立乃至健康发展，需要有学科认同的从业人员与基础队伍作为学科建设的主干力量。宋俊毕在《论构建非物质文化遗产学科共同体》

4. ，非遗能否成为独立学科

• 库恩认为，一个成熟的学科至少有一个 学科范式。每一个学术范式都有自己确定的知识体系、方法体系、学术评价体系、典范的培养体系与工作体系，这些体系体现在一系列代表人物的著作。范式化知识体系还可以分为三个部分：不容怀疑的知识核心，若干如何应用核心知识于实际问题的典型案例，以及一些确定的需要进一步研究的发展领域

• 冯骥才在《非遗学原理》（上）开篇说：“非遗学是一个新学科，一个独立的学科。”他从学科立场出发讨论非遗学科支撑的学理依据，他认为“学术的立场是学术的出发点，也是学术的原点。它决定着学术的性质、内容、方法与目的。从不同立场出发，我们看到的事物的特征、要素、规律、功能、意义就会完全不同。”

• 向云驹专门论述了“非物质文化遗产作为独立学科的紧迫性和必要性”，认为：“它是可以成为一个独特学科的。作为一个独特学科，首先要注意到非物质文化遗产保护运动的发生和发展。”“要科学地保护非物质文化遗产，需要有非物质文化遗产学的学术支撑”，必须有科学的方法、科学的理念、科学的知识、科学的体系、科学的人才。（《非物质文化遗产学博士课程录》第一编第一讲）

笔记

非遗保护不仅是工作，还是学术研究对象

• 非遗成为独立学科，需要多方面多条件促成，按照库恩的说法，成为多学科需要确定的知识体系、方法体系、学术评价体系、培养体系与工作体系。目前非遗处于一个学科的只是阶段，离成熟还有距离，但非遗抢救保护工作又那么繁重急切，没有学科作为学术与人才培养的支撑，非遗研究与非遗工作的展开与推进就会面临巨大困难。

• 由于民族文化传承于社会建设以及全球可持续发展目标的需要，我们在条件还不完全具备的条件下，希望竖起学科旗帜，在非遗保护实践中，不断完善学科建设。就是说，非遗应该成为独立学科，它有自己独特研究对象，它关注的是非物质文化遗产的生命过程，如冯骥才所论：“非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。以抢救保护非遗为己任的非遗学，急需建设。”

笔记

有自己独特的研究对象，非遗的传承过程，还有活态创造过程

5. 非遗学科的结构体系

（1）学科体系建设

• 非遗学，作为新型人文社会科学交叉学科，它的结构体系包括非遗理论研究（属性、价值、历史过程）、非遗保护实践研究（分类、名录体系、传承人遴选机制、政策法规、传承实践方式、路径）、非遗传承人培育研究、非遗国民教育研究、非遗跨文化传播研究等。

笔记

• 北师大，全国第一个非物质文化遗产系
• 属性研究，比如节日非遗，人生仪礼非遗，它的属性是什么，因此十五五规划强调对非遗属性进行研究，例如二十四节气，人与自然互动过程中形成的文化，具有很大智慧所在
• 实践研究，四级名录体系
• 传承人怎么选，剧坛多少角，节日多少参与人，因此需要传承人遴选

• 非遗理论研究是非遗学科体系的核心。学科以学术为核心，非遗理论研究是关于非遗事象发生发展与传承规律的研究，同时是对非遗学科、学术与非遗保护话语体系的综合研究，是非遗学科成立的学科基础和非遗学科发展的指导

笔记

学科是以学术为核心的

• 因此，非遗理论研究是对非遗理念、非遗学术、学科、工作相关的概念进行界定与规范的研究，是对非遗学科内涵属性、结构、特征与相邻学科关系的研究，同时也是对非遗保护体系与传播体系进行学理分析与研究，理清非遗保护、传承、传播与非遗本体的内在关系，从而确定非遗保护传承的原则与重点，对非遗传播如何有效促进非遗社会传承进行理论研究。

笔记

• 传承与传播是两个概念，但是有很大联系
• 从前讲传承而非传播，如今传承与传播十分密切

• 非遗保护实践研究是非遗学科体系的重要组成部分，它是非遗学科建设的使命和宗旨。非遗学科是实践性很强的学科，它在中国就是基于优秀传统文化的保护传承而形成的学科，它在中国就是基于优秀传统文化的保护传承而形成的学科，如冯骥才所说：非遗学是为了非遗的存续，“于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。”非遗在全球化时代被我们看见与重视，同时也是它在工业化信息化智能化时代如何应对挑战，以能够适应时代并保持文化内涵与一般形貌的完整性。

• 非遗包括观念、技艺、产品与空间，是社区、群体，有时是个人的文化实践，它需要我们学科的主要关注力集中在非遗传承实践上，他们需要理论，更需要理论指导下的非遗保护实践。而且就学科人才培养重点来讲，也是要以非遗实践人才培养为主。

笔记

古琴艺术是非遗，而非古琴是非遗，需要有人的情感与技艺的投入

• 非遗保护实践研究当然不是局限在单一的节会礼仪事项、手艺或游戏类别上的具体操作流程或手法，它更重要的是为了管理与研究的方便，对非遗类别的划分，对应行政管理的层级名录体系，与名录体系相应的传承人遴选机制，非遗整体性保护的文化生态区，以及为促进非遗保护传承的政府相关政策法规等，都是非遗保护实践研究的基本内容。‘
• （非遗研究也是非遗的保护方式的组成部分）

笔记

• 在中国，政策是很重要的，商人重政策，因此有传言炒股要看新闻联播，在中国，政策是十分有力的
• 目前，23个文化生态保护区，对非遗附近的地区做整体系统的保护

• 人才培养是非遗学科建设的中心工作，非遗学科承担非遗理论研究、非遗保护实践、非遗管理与非遗传播利用等四类人才培养任务，非遗学科纳入国民教育体系之后，它主要以高等教育与职业教育院校为依托，招收培养非遗保护传承专门人才，同时也依托相关学科开展非遗传承人研修与研培，进行社会教育。非遗人才培养需要明确的培养目标，完备教学体系、教材体系与课程体系

• 培养目标就是要实现上述四类人才培养任务，为中国与世界培养非遗专业人才，完备的教学体系是以专业人才培养为核心的教学理念、教学大纲，教学环节、教学考评等，其中非遗教学环节的设计，要根据非遗学科的文化使命与实践特性，重视学校课堂中对非遗公约与非遗法等文件的细致研读，真正认识到非遗学科使命，真正理解、掌握非遗保护理念，将激情与理性、使命与理念融入学生脑海

笔记

• 在课堂里面需要重视对非遗公约与非遗法等文件的细致研读
• 对非遗的热爱对非遗的理性认知

• 重视田野课堂，重视在非遗田野中激发青少年对非遗传承人的尊重意识，培育他们对非遗的情感，并且高度重视学生对非遗生态环境的观察理解，以及对访谈与记录技能的培养与提升。非遗的课程体系要围绕非遗保护理论与传承实践需要进行周密设计，要将田野课堂作为非遗学科的特色予以特别强调与课程学分的充分安排，将非遗人才培养落到实处。

笔记

• 非遗是一个流动性很强的文化现象，因此需要田野调查。
• 对传承人来讲，相较于工业品，生计较为困难
• 非遗保护理论与非遗传承实践相结合
• 实践基地，非遗马仙信仰，从济宁鸬鹚乡传承而来，感受当地的情感，如何通过马仙道德让社会治理变得有成效

• 非遗学科三大任务是理论研究、保护实践与人才培养，非遗学科体系的核心是非遗保护的理论与实践研究，同时一个成熟与完备的学科还需要建立非遗学科的评估体系。非遗学科的对象是动态的具有传统特性的文化，对于非遗研究、保护实践与人才培养成效需要适合非遗学科特性的评估原则与评估指标。

• 评估原则是学科在促进与提升非遗理论研究与非遗保护实践中发挥何种作用，是否达到非遗学科建设的预期目标。非遗评估指标可以细分为非遗理论成果评估、非遗保护实践成效评估与人才培养质量评估等三大类，每类下面再细分若干具体类别的评估指标，建立一套需具有内在逻辑联系的评价体系。

• 冯骥才说:“非遗学有三项核心工作，是重中之重:其一，立档;其二，保护;其三，传承。立档主要是对非遗的历史而言，保护是永远首要的主题，传承是为了遗产的延续与水在。在非遗学中这三项工作既是工作实际，更是核心的学术内容。"

• 非遗学科体系的核心是非遗保护的理论与实践研究。

• “非遗保护是非遗学核心的核心。非遗学要为非遗的保护进行探索和研究，提供科学的理念、标准与方法。”

（2）非遗学的研究方法

• 属性研究发

• 过程研究法

• 社区研究法

• 环境与政策综合研究法

• 循证研究法

• 其他非遗研究法：田野调查法、口述史、文化阐释学、设计美学

• 非遗学的主要任务是进行非遗保护传承，根据非遗的工作任务与研究对象确定非遗学的研究方法。首先是属性研究法，属性研究法是对非遗类别性质的专门研究。我们知道非遗从观念到手艺有多种类别，我们对不同类别非遗的属性进行辨析，有助于认知非遗的特性，然后对其进行针对性分类保护传承的方式。

• 如节会非遗具有群体组织活动属性，我们在保护节会类非遗是对其传承人确认应以团体传承人为宜，以调动非遗保护人群的合力，同时也要看到它的时间与空间属性，不可轻易改动节会的时空，否则会损害非遗持有者与相关社区感情与认同

笔记

• 选出传承人比较难，有时候容易引起矛盾
• 个人技能，比如饮食非遗，可指定个体传承人，团体活动，比如演个戏剧，团体传承人为宜

• 其次是过程研究法，过程研究法是非遗保护实践的基本工作方法非遗具有传统性与适应自然历史变化的动态性，要真正认知非遗创造、传承变化的规律与非遗的根本性质，需要全过程关注非遗发展过程(如技艺过程，不是产品结果)。如民俗类非遗的过程性研究，需要特别注意非遗的整体协调与传承群体角色位置，群体生活环境与民俗生成机制，以及文化再生产的社会影响力。这是一个完整的观察与研究过程；

笔记

• 非遗保护研究十分重视过程
• 舞龙，龙头龙尾都很重要，因此重视过程中整体协调以达成演出的自然
• 物质的生产与文化的生产

• 其三，社区研究法。社区研究是以社区为主体的研究，社区非遗研究关注社区整体的协调，关注社区的内环境与外环境，对社区伦理、社区认同与社区非遗循环系统进行综合整体研究，以把握非遗保护传承的社区生态与社区组织动力，以及跨社区写作的可能性。

笔记

• 社区重要，例如课堂，临时性的社区，没有共同的目标，不可能有联系
• 非遗重要的是交流，在交流中达成共识与认同

• 其四，环境与政策综合研究法。环境与政策研究法是非遗学研究的辅助方法，就是我们在非遗学研究中与其他学科不同的是要有环境与政策的研究视角，环境是指历史社会环境，政策是指国家颁行与非遗有关的政策法规。

笔记

• 一般学术研究忽略政策视角；非遗研究，有政策视角，国际非遗公约与国内非遗法
• 非上层的非下层的而是整体的关乎人类未来的文化研究，因此需要政策支持
• 为什么21世纪提出非遗，时代的需要故也，故而政策与环境视角需要考虑

• 我们知道非遗是政府主导的工作，它是社会建设与文化传承的政府工程，因此，国家的相关政策法规直接影响或制约非遗保护实践的力度与方向，我们有了时代环境与政策理解之后，我们就能精准地找准非遗的工作定位与保护目标，掌握非遗保护措施，用好非遗的保障条件，从而有效地推进非遗保护实践。

笔记

• 国家对非遗的支持力度非常大
• 非遗的产业化

• 其五，循证研究法，也是这些年一些学者一再运用的研究方法。循证研究是基于证据的实践研究，学界通常用来分析非遗政策精神及其效果。(考虑既有研究基础、实践经验与研究对象具体情况，在综合考虑之后提出决策意见。从循证医学推演出来的研究方法)
• (郭翠潇:《从"非物质文化遗产"到"活态遗产”:联合国教科文组织术语选择事件史循证研究》，《西北民族研究》2023年第6期)

笔记

解释：通过细致考察，分析总结归纳得出对策，对策实践之后，重新研究对策的效果

• 当然，非遗研究还要借用田野调查法、口述史、文化阐释学、设计美学等等方法。

笔记

方法即研究视角研究工具

三、非遗学科建设的破与立

• 非遗学科建设是一个文化创新举措，冯骥才说“本世纪以来，非遗是一个全新的概念，在社会上是一个全新的事业，在学术上是一个全新的学科，它需要我们认识的高度与自觉，需要学术的创新"。非遗学科既然是创新，就应该秉承学科建设的历史使命，破除既有的学术与学科藩篱，建立学科的新格局。

1. 破除固有学科观念，建立新学科协同意识与机制

• 目前非遗保护工作十类，涉及多个学科，民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育杂技、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等。这些学科各有边界、内涵与学科体系、研究范式。如何超出或跨越这些具体学科限制，创建非遗学科，首先在观念上要实现突破，我们是从非遗的角度观照以上对象。如以民间文学为例，民间文学的本体研究是民间文学学科关注的主要对象，相应有故事学理论、歌谣学、神话学、史诗学等，非遗学下的民间文学，只关注它的传承价值、传承生态与传承方式，将其作为人民情感与精神的表达进行关注，关注民间文学与社区、群体与个人的内在关系

笔记

• 都有自己学科边界，都有研究范式，如何跨越具体学科限制建立非遗学科
• 民间文学的本体研究，因此是民间文学学科的关注对象，有歌谣学神话学史诗学
• 非遗强调人民立场，人民本位
• 非遗研究关心民间文学在社区如何创造凝聚力
• 根谱，民族的凝聚力价值

• 同样，民俗学以民俗文化起源、发生、发展、消亡为研究对象它重视集体性的民俗事象的文化内涵、特性与传习扩布规律，它是侧重理解民俗文化生成变化，而不重视其传承保护。非遗学下的民俗，作为一般百姓生活传统，重点关注它在今天乃至未来的价值与影响，如何充分调动民俗主体的积极性，如何从整体与全过程的角度记述与保护民俗传统是非遗学关注的重点，而且它特别关注民俗传承人的传艺过程及其生命历程。

笔记

• 关注春节的价值，在可持续发展有何值得借鉴的地方，此为非遗研究值得关注的地方
• 价值研究一定是非遗特别强调的

• 非遗特性，决定非遗研究视角，非遗关注传统的当代传承，而一般学科关注的是具体学科对象的存在与特性。非遗学与其他具体学科的相互协同与促进的关系，学科的协同共进是我们当代学科建设的共同目标

笔记

• 快乐的研究，做的累但是非常高兴
• 若非遗保护特别好，定有一个特别有使命感的传承人
• 非遗和民俗学的关系十分密切，但民俗和非遗也很容易混淆

2. 破除理论与实践的分离，建立理论关照实践，实践催生理论的互动关系(保护理论、技艺标准、传承人遴选等)

• 对非遗保护方式、技艺传承保护标准、传承人遴选原则与制度设计、名录体系的完善与非遗传播的核心理念与社会传承效果等进行深度研究与理论提升，使理论与实践处于紧密联系与互动中，让非遗理论不是自说自话不停留于价值意义的宣教，而在于对保护传承实践有实际的指导意义，而实践不仅是埋头就器用的技艺而技艺，仅为保护而保护的纯操作过程。

笔记

实践对理论有清醒的认识，对工作有特别的深情，有言云人亡艺绝

3. 破除重器轻道，道器分离的非遗保护倾向，建立道器合一、相即不离的非遗保护传承理念与实践原则

• 有形的器
• 无形的道
• 道器相即不离。道在器中，道在器先，器以载道，器以弘道。
• 道器合一

笔记

• 曾讲苏轼诗歌，晴诗，有玄理于其中
• 二胡，二泉映月，其音悲凉，若无抢救，则人亡艺绝

• 如何理解“非遗之道”？
• 非物质文化遗产事业，是世界范围内的人类文化自觉，更是中国重新认识传统文化现代价值的新文化运动。我们不少人缺乏非遗的人类可持续发展视角于中国文化复兴视角，对于非遗所传承所蕴含的“大道”很少关注与觉悟，满足于一般工作与器物手艺，对于看不见的文化价值、文化情感与创造力，较为忽视。

笔记

非遗保护20周年内参中提到该问题

• “三道合一"的价值目标
• 非遗保护工作缘起于我们的文化价值观，这种文化价值观形成了我们非遗保护的最高原则即非遗之"道”，它是人类命运共同体的文化多样性的相互尊重欣赏的共享之道，中华文化传统的情感、精神与创造力的认同之道，与马克思主义唯物史观以人民为历史主体的人本之道，三道合一，构成了非遗保护的最高理念与初心。道是理念与目标，处在非遗保护的最深层面，是最高原则。

笔记

• 费孝通，美人之美，美美与共
• 总书记提出，马克思主义与中华优秀传统文化结合
• 许多传统建筑作为粮仓教室办公机构而保护下来
• 几十年来畸形的观念造成很大阻力
• 正是无数手工艺人创造出璀璨的非遗文化

• 道器关系
• 器是活动与物质形态，是非遗保护工作中最浅层面，也是最易引人注目的非遗形态。如果道器二者贯通，相辅相成，建立道器合一、相即不离的非遗保护传承理念与实践原则。将为非遗保护带来持久动力。人民通过非遗的文化传承活动创造的社会连接，与情感、心性的满足，非遗技艺的展示，非遗产品的享用等，丰富与满足了人民不断增长的生活需求让当代中国人民在经济生活、社会生活、精神生活方面获得更强的参与感、获得感、幸福感与认同感

笔记

道器合一是我们非遗保护原则的体现

4. 破除单一项目保护方式，重视非遗保护传承环境与生态（生态保护区与非遗存在的社会环境）

• 非遗整体保护

• 非遗系统保护

• 非遗生态保护区

• 我们在保护非遗工作中，为了重点保护，就以非遗代表作名录确认的方式，对非遗进行了项目式的管理与保护。这样就给人错觉

• 似乎我们保护的是一个个具体的项目，其实项目只是非遗名称标志，非遗之所以传承至今，依然鲜活，是它有自己特定的生态环境，它虽然从历史走来，但它与当代人们的生活关系密切。我们在非遗保护中应充分非遗的整体性与生态环境的保护。

• 将非遗看作是文化有机体的组成部分，看到非遗项目与其他文化事象协调，以及养护与支撑非遗传承发展的文化条件与社会环境。非遗的整体保护与系统保护是有效保护非遗，并保障它未来可持续的重要方式。我们以元宵灯会为例，我们首先要将它放到中国传统节日系统中保护，在传统时间观念中，大年三十与正月十五形成对应，“三十的火，十五的灯”。元宵是春节新年习俗传统的重要节点，它是春节新年的最后一幕大戏，是新年最后的高潮，也是春耕的开始。

• 假如我们只聚焦灯会本身，没有把它看成是春节系统整体的一部分，那灯会的文化价值会大大贬损。还有社火、龙狮舞蹈，如果没有春节文化为依托，它就很难构成非物质文化遗产的独立项目。事实上，这类与节日相关的非遗项目不少，如果抽去节日文化土壤、氛围，那些非遗手艺、非遗表演与非遗美食就无所依靠。

• 非遗保护需要从社会文化整体与生态环境的系统着手，不能仅看见非遗项目本身。同时也看到非遗随着生活的流动而不断传承变化，国家为了在非遗富集地区更好地实现非遗的整体保护，还施行了文化生态保护试验区与文化生态保护区的保护方式(目前有23个)。文化生态保护区有系统的保护规划与完整的保护措施，非遗项目之间互相关联，彼此呼应促进。

笔记

• 文化生态保护区，闽南是第一个，文化与风土条件有很大关系
• 一舞蹈非遗，脚蹬地舞蹈，将邪气摆脱掉，大家一起跳，此仪式动作，若人心情不好，跳的过程中将心情调整回来，因此舞蹈与宗教有很大关系，实际上所有文化都与宗教有很大关系，过去的节日都是难过的日子

• 文化生态保护区是中国非遗保护实践的重要尝试。当然我们要加大对文化生态保护区的监测评估力度，避免有保护区之名，而非遗保护工作措施与保障并不到位，或者，保护区只是政府一头热，区域内百姓没有真正文化觉醒，非遗文化生态环境疲弱。这些都是我们在推进文化生态保护区工作中，应该特别注意的。我们必须强调人民非遗，人民保护，人民共享。

笔记

人民从中受益，才是真正保护到位

5. 破除非遗传承保护只重视经济生产，而忽视社会生产与精神生活的工作重心失衡局限。

• 非遗保护是文化传承与社会建设工作，我们保护传承的是人民文化价值观、民族的生命力、创造力。

• 经济追求与社会建设、精神文明的协调

• 非遗是一项具有人类意义的文化事业，非遗的根本宗旨是保护文化多样性与人类的创造力，促进社区与群体的文化认同，为人类可持续发展提供助力。当然部分非遗具有满足我们物质生活需求的，特别是手工艺、中医药、饮食类非遗等具有很强的生产性，对于满足人们日常生活与促进经济社会发展有显著的作用，而且特别具有显示度，我们各级相关部门对此相当重视，也通过非遗工坊、非遗生产基地等，促进了非遗的生产性保护，非遗在生产性保护方面成绩巨大，如凉茶、庆阳香包、龙泉青瓷等，都对地方经济起到了一定的支撑作用。

笔记

• 阙
• 当然要注意到非遗是能满足我们物质生活需求的，能满足经济发展需要，但也要注意到精神文化方面的作用

6. 破除非遗人才培养的单一模式，建立非遗保护人才的国民教育体系。（全体国民教育，正规教育非正规教育）

笔记

非遗进校园与非遗在校园，非遗应该是学校教育的有机组成部分，故云将非遗教育融入国民教育体系。

• 非遗理念与非遗品质、技艺的当代传承，离不开非遗的国民教育，教育是非遗事业持续开展的智力支持和人才培养。中央办公厅、国务院办公厅联合印发的《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》（2021）明确提出将非遗保护工作“融入国民教育体系”。

• 国民教育体系是国家面向全体公民提供的不同层次、不同形态、不同类型的教育服务系统。将非遗教育融入国民教育体系，意味着各个层级、各个类别的国民教育都需要纳入非遗教育内容，非遗教育成为国民教育的重要组成部分。依据两办《意见》“将非物质文化遗产内容贯穿国民教育始终，构建非物质文化遗产课程体系和教材体系。出版非物质文化遗产通识教育读本”。提出了贯彻始终的总体目标，同时强调课程体系、教材体系和通识读本，作为推进非遗教育的三大关键措施。

• 中小学非遗课程教育

• 大学非遗学科建设

• 职业院校的非遗实践教育

• 国民的非遗社会教育、生活教育

笔记

美团公益项目，与BNU非遗合作，非遗体育游戏

• 学校教育是国民教育体系的主干，非遗教育作为当代民族文化价值观、认同感与文化创造力培育的重要方式，要真正发挥教育作用就必须进学校、进课堂、进教材。《意见》进一步指出:“在中小学开设非物质文化遗产特色课程，鼓励建设国家级非物质文化遗产代表性项目中小学传承基地”。

笔记

改“进”为“在”，在学校，在课堂，在教材，已写进十五五规划

• 既然是非遗融入国民教育体系，大学自然是非遗传承保护的重要基地，“加强高校非物质文化遗产学科体系和专业建设，支持有条件的高校自主增设硕士点和博士点。”

• 高校非遗学科体系和专业建设是目前破解高校进入非遗保护传承工作的关键。在高等学校由于既有学科体制与专业限制，非遗研究与人才培养很难找到立足生长空间，要为非遗融入高等学校教育就必须以改革的姿态在学科建设中拓展空间，所幸国家决策层面为此提出《意见》，部分高校已经在本科建立非物质文化遗产专业，在研究生培养方面，以自设学科方向方式试点非遗研究生的培养，在北京师范大学、中山大学、南京大学等9所高校已经招收四届研究生。

• 2020年天津大学在交叉学科门类下自设非遗一级学科硕士学位点，标志着非物质文化遗产学正式进入我国教育体制和学科体系。2022年，在艺术学科门类下的艺术学理论类中，首次设立非物质文化遗产保护二级学科的大学本科教学目录。

• 全国开设非物质文化遗产保护专业的大学有河北美术学院、晋中学院、山西传媒学院、大连工业大学、南京艺术学院、浙江师范大学、安徽艺术学院、山东艺术学院、山东工艺美术学院、郑州工程技术学院、广西民族大学、四川音乐学院等25所高校，以下是具体大学一览表。如有变动，还以学校最新公布的名单为准。

• ·高校开展文化遗产与非遗学科建设是国家进一步加强非遗保护工作的重要举措，高校如果有文化遗产与非遗学科，会有三大积极效果:

• 一是积聚非遗理论研究人才，“加大非物质文化遗产师资队伍培养力度”，充实非遗研究队伍，为提升非遗保护水平、推动非遗事业发展积蓄了人才库;

• 二是为非遗保护与应用人才培养提供了专业渠道，中国非遗藏量巨大，它的传承保护需要大批专业人才;

• 三是加强高校学生通识课教育，发挥高校传承民族文明的积极功能。可以在重点大学与普通大学及职业学院之间进行人才分类培养，重点高校侧重博士硕士人才培养，普通院校与职业学院侧重非遗保护应用人才。

笔记

• 普通高校，应用人才培养；重点高校，理论人才培养
• 研究非遗乃幸福之事，非遗研究者，绝少心理问题
• 要想长寿，学民俗学，民俗学学者多长寿，用快乐的心态研究自己的文化

• 《意见》还特别提出：“在职业学校开设非物质文化遗产保护相关专业和课程”。对职业学校在非遗保护方面特别作用予以强调，应该说职业学校是培养非遗保护人力资源的重要阵地，也是职业教育与社会教育衔接最合适的教育机构。

笔记

产学研结合

• 对于非遗学科定位，目前还处于讨论阶段。非遗学科属于交叉学科，非遗保护需要多学科知识，任何单一学科都难以独立承担，但有几个主干学科必须强调，如民俗学、社会学、文学、艺术学、公共管理学、民间工艺学、文化遗产学等，还有传播学、数字技术等。各个大学可根据自己的特色作重点培养，掌握一般非遗理念、理论与专业基础，以及相应调查记录评估的技术手段。

笔记

• 有许多专业与非遗学科有关，有网络社会学等等
• 非遗人才培养，有社会学院民俗学，文学院民间文学，历史学院文化遗产

• 除了学校教育外，非遗的社会教育同样是目前非遗人才培养的重要途径。《意见》指出:“引导社会力量参与非物质文化遗产教育培训，广泛开展社会实践和研学活动”。文旅部、教育部、人力资源和社会保障部共同部署实施的中国非物质文化遗产传承人研修培训计划，旨在进一步提升传承人技能与艺能，扩大非遗传承人队伍，促进传统传承方式与现代教育体系结合。

• 近年来，在两办文件推动下，非遗融入国民教育体系虽然有了明显进展，但是离非遗人才培养所需要的学科建设与专业需求还有不小的距离，非遗学科归属，非遗人才培养体系、非遗平台建设、非遗课程与非遗教材建设都处在急需完善过程中。需要我们各级各类型的教育机构高度重视，真正落实中央办公厅、国务院办公厅发布的《意见》精神，将中国非遗与民族复兴大业，将非遗与中华民族现代文明，将非遗与人类命运共同体密切关联，我们就会获得保护非遗的信念、信心与坚韧向前的动力。

• 2023年11月6日新闻报道，中华人民共和国教育部新闻发布会称:将非遗人才培养摆在国策的重要位置，非遗人才的培养始终是非遗保护传承的重中之重。教育部全面推进将非遗传承特长纳入国民教育体系和学校美育工程。

笔记

习总书记召开非遗文化保护座谈会，座谈会上冯骥才先生曾提出大量宝贵建议

• “历史地说，非遗是一个伟大的概念。它的诞生，表明人类对历史遗产认识的一个新高度，一个新突破，一个新发现;它发现了人类在已知的物质文化遗产之外，还有一宗极其巨大、绚丽多姿、活态的历史遗产，这便使它得到抢救和保护，免于在时代的更迭中泯灭。“历史地说，非遗是一个伟大的概念。它的诞生，表明人类对历史遗产认识的一个新高度，一个新突破，一个新发现;它发现了人类在已知的物质文化遗产之外，还有一宗极其巨大、绚丽多姿、活态的历史遗产，这便使它得到抢救和保护，免于在时代的更迭中泯灭。这是人类一次伟大的文化自觉，是文明史上一个伟大的进步”。(冯骥才《非遗学原理》上)”。(冯骥才《非遗学原理》上)

笔记

充满激情的说法，但也是事实，如果没有非遗公约，亚非拉的非遗文化会在欧美文化的冲击消弭，中国的非遗文化也会在现代化的进程中消逝，非遗公约的价值在于让世界人民认知到自己的文化传统，而非消失后才去找寻自己

• 非遗学建设的目的在于发明与光大传统优秀文化，在为保护与传扬人类善性与智慧做出学科贡献！只要我们协力并进，将非遗这项伟大事业作为我们学科研究的使命，我们就能为民族文化的未来打下坚实的基础，为中国式现代化与现代民族文明提供重要的精神保障与不息的社会动力。